В подходах к общественному развитию отмечаются существенные различия между европейцами и китайцами. Динамичная, взрывная европейская модель, особенно «зарекомендовавшая» себя у восточных братьев-славян, когда требуется «до основань
Благодаря конфуцианству китайский аристократизм отличается отP японского и европейского. КитайскаяP государственная элитаP формировалась не на принципах благородства крови, аP на принципахP «самой чистой морали». Среди великих китайских изобретенийP наряду с компасом,P бумагой, порохом особоP следует выделитьP экзамен на чин и первые публичные школы, где преподавалосьP шесть традиционных «искусств» письмо, счет, ритуалы, музыка, стрельба из лука и езда на боевой колеснице. На государственную службу отбиралиP благодаря экзаменам самых образованных и добродетельных.P Воспетый Конфуцием идеалP меритократии (элиты качества)P указываетP путьP активного переустройства общества. С именем Конфуция китайская традиция связывалаP исключительный пиетет к грамотности и «книжной учености». Конфуций впервые в истории Китая открыл частную школу, где изучались практические философские проблемыP нравственности и управления.
Конфуций был убежден, что управлять государством должныP самые образованные и добродетельные люди, от этого выиграют и люди физическогоP и умственного труда. Отсюда важная китайская традиция ответственностьP национальной элиты, объединяющейP государственных деятелей и интеллектуалов, перед обществом. Не случайно, что после разрушительной «культурной революции» китайская элитаP выделилаP из своих рядов Дэн Сяопина, а не что-то среднее между Емелькой Пугачевым и Гришкой Распутиным. «Великий архитектор китайской реформы» Дэн Сяопин подтвердилP древнюю традицию: реальная властьP обусловленаP не занимаемымP местом, а личностью. Отсюда феномен Дена, не имевшегоP официального руководящего постаP в коммунистической партии.
Единство китайской цивилизации основывается на гуманитарной образованности и иероглифической письменности, отсюдаP истоки конфуцианских традиций сосредоточенности на важном деле и уважение к интеллекту. Только системаPP экзаменов иP их успешная сдача открывала Путь в императорском Китае к государственнойP службе. При этом очкиP считалисьP как бы знаком отличия, высшего достоинства.P Человек с ученой степенью обязан был носить очки, даже еслиP обладал превосходнымP зрением. В европейских школах, частоP прилежного одноклассника обзывают «очкариком», совершенно не задумываясь об истокахP этой традиции.
В условиях, когда подавляющая частьP миллиардного населения живет натуральным хозяйствомP государство обязано быть сильным. Культ государства и приоритет его интересов над личными способствовалP формированию традиции идеалаP человека социального долга, основная обязанность которогоP приносить пользу стране. Естественно, всегда встречаются люди, которые в первую очередь не забываютP о себе. Главное заключается в том, что традиция человекаP социального долга доминирует в обществе. Не случайно, что в Азиатско-ТихоокеанскомP регионе отмечают трудностиP деловых контактов с постсоветскими странами, где наблюдается дефицит людей социального долга, а во власти доминируют физические лица, чьи личные «шкурные» интересыP выше государственных.
Поколения людей рождаются и умирают, а китайское государствоP живет тысячелетиями, выступает гарантомP преемственности. Поэтому отдельный человекP никогда не являлсяP высшей ценностью. ОтличительнаяP китайская традиция представление о человеке как частице более крупной и важной общности семьи, рода, клана, нации и государства. По Конфуцию, для того чтобы была гармония в государстве, необходима гармония в семье, а дляP этого должна быть гармония в каждом человеке.
Всякое приумножение, как трактуется в «Книге перемен», может привести кP переразвитию, то естьP переходу через край. Стремление подняться вышеP положенных возможностейP приводит к утрате того, что может быть достигнуто. Чтобы не потеряться в такой ситуации, необходимо большое напряжение внутренней правдивости, на которой должно быть обосновано всякое высказывание. Чтобы найти эту внутреннюю правдивость, следует исходитьP из самого себя.P Требуется «победа» над самим собой. Добродетельный человек ищет причину неудачи не в цели, а в себе, дорожит старыми знаниями и постоянно приобретает новые. Низкий человек, наоборот, старается приобрести как можно больше известности, почета, званий и должностей.
Уроки китайского заключаются в богатых традицияхPсоциального долга, открывшего секретыPсилы, порядка иPстабильности. НынеP философское наследиеP творчески используетсяP для решения стратегической геополитической задачи воссоединения в единых границахPгосударства-цивилизации. Отсюда, по мнению китайских руководителей, возможность постепенной конвергенцииPсоциализма и капитализма, преодолениеPидеологических догм. За особые заслугиPперед отечеством в коммунистическую партию принимаютPнаиболее отличившихся крупных капиталистов. Легистская политика инноваций и открытых дверейP умело сочетается сP конфуцианскими традициями уважения к интеллекту и открытости сознанияP миру. Конфуцианские идеиPчеловеческого общения и согласия способствуютP расширениюP творческих горизонтов общества и эффективности высоких технологий в постиндустриальную эпоху. В свою очередь конфуцианство опиралосьP на «Книгу перемен», в которойP за тысячелетиеP до жизни великого китайскогоP философаP разнообразиеP внутреннего и внешнего мира человекаPсводилосьP к определенным правилам, помогающим ориентироваться в жизни.
Владимир Дергачев 28.04.2012
Уроки китайского
Новая и новейшая геополитика
Электронный Интернет-журнал
мы никогда не сможем принадлежать тому, что будет». Мартин Хайдеггер
«Пока мы не вникнем мыслью в то, что есть,
Аналитический и образовательный портал
Институт геополитики профессора Дергачева
Уроки китайского :: Китай :: Ландшафты жизни :: Институт геополитики профессора Дергачева - Аналитический и образовательный портал
Комментариев нет:
Отправить комментарий